执两用中、守中致和的思维方法

　　□马轶男

　　运用执两用中、守中致和的思维方法，是中国古代儒家思想对君子的重要要求。在当代，这一重要思想方法同马克思主义基本原理相结合，产生了新的内涵。

　　“执两用中”本质上体现的是中庸思想。《中庸》中提到“（舜）执其两端，用其中于民”，大意是舜作为古代圣王，能够做到把握事物的两种极端，并对人民实行中庸之道。

　　中庸并非折中，并非消极无作为，正相反，达到中庸境界需要极高的智慧和修养。孔子将中庸视作最高德行，认为已经很久没有人能做到中庸了。《论语》中记载：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”而对于中庸的解释，程颐曾有精彩论述：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”意思是不偏不倚是中，平常不变是庸，中庸是天下间的恒常正道。

　　“中”字的甲骨文字形像一旗杆，立旗杆之处即是中心。“中”后来慢慢生发出正中、不偏不倚的含义，再后来“中”的含义有了新的扩展。《中庸》首章中写道：“中也者，天下之大本也。”《古文尚书·大禹谟》中的“惟精惟一，允执厥中”，似应也是汲取中庸思想的产物。

　　“守中致和”说明了追求中道的目标，是为了达到“和”，即达到和谐统一。“致中和，天地位焉，万物育焉”，意思是达到了中和的境界，天地便各归其位，万物便生长繁育了，“致中和”的目的就是要构建天地各安其位、万物各遂其性的和谐世界。

　　“执两用中”与马克思主义辩证法高度契合。毛泽东同志曾运用马克思主义基本原理对中国传统的中庸思想进行新的解读：“过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是‘中’或‘中庸’，或‘时中’。”这段话记载于《关于<孔子的哲学思想>一文给张闻天的信》中，是说“过”和“不及”作为事物发展方向的两端，都是没有找到其质、量统一的度，这个度即是“中庸”。

　　党的二十大报告指出：“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。”现今提倡的和谐发展的理念与“守中致和”的内涵是具有内在一致性的。中庸强调在事物发展的任何阶段都必须注意天、地、人的有机统一，认为过度和不及都不能达到中和的境界。站在全局的视野中考量，以和谐共生的发展理念推进中国各项事业的发展，正是体现了“执两用中、守中致和”的思维方法。

　　（作者系北京大学中文系博士，现任职于沈阳市皇姑区创新发展研究中心）